شعراء الثورة الاماراتية

قصائد شعراء الثورة الاماراتية

لبيه ياوطن

تستأهلون شباب مدرسة خالد بن وليد  على إإلمركز  الأول  في  المشاة  وبتخرجكم
الّاول  على العاشر فألمشاة  الغبشي مبارك  الغبشي أألشريفي أألعامري
ألاول على أألحادي عشر سعيد منصور الكعبي
الأول على الثاني عشر  خالد رأشد حارب أألعيسائي

ويهدون تخرجهم وومراكزهم أألى والدهم رئيس أألدوله “حفظه أألله ”
وبصوت واحد ياسيدي {كلنا خليفه}

القصيدة الوطنية

لا يخفى على احد ظهور فئة مّمن تسلّحوا بالعلم ليكونوا خير عونا لاوطانهم ولكننا وجدناهم اوّل الناهشين في لحمة الارض

وكلنا علمنا بمشاركة نخبة من الشعراء من انحاء المعمورة الذين انضموا الى حملة ( كلنا خليفة )

وها نحن نطرح ذات الموضوع ( كلنا خليفة .. كلنا الامارات)
لكتابة قصيدة وبالتالي عمل اوبريت شعري او دويتو شعري
بمشاركة الشاعرة المايدية ريانة العود وذلك اما لافضل قصيدة
او لافضل 3 قصائد ..

حسب الطرح ...

ومدة تسليم القصائد شهر من اليوم
تنتهي في 25-6-2011

ارجو مراسلتي على الخاص بمشاركاتكم .. وحبّذا لو تكون صوتية ..

مع الاحترام

ادارة موقع المايدية ريانة العود
ياس


http://www.rayana-uae.com/vb/announcement.php?f=4

اديبة سياسيّة: اميطوا اللثام عن اللئام ( ضبعة حسن)

اديبة سياسيّة: اميطوا اللثام عن اللئام ( ضبعة حسن): "لفتة نظر: الكاتب يستطيع ان يكتب كل مايدور في خلده الاديب ينتقي المفردات والطرح المناسب الذي يتناسق بقالب فكري محترم ويطرحه على الجمهور ..."

اميطوا اللثام عن اللئام ( ضبعة حسن)

لفتة نظر:

الكاتب  يستطيع ان يكتب كل مايدور في خلده
الاديب ينتقي المفردات والطرح المناسب الذي يتناسق

 بقالب فكري محترم  ويطرحه على الجمهور مهما كان تناوله

وماعلى المُتلقّي الاّ  تصوير شخصيّة الكاتب والاديب وان يستشفّ شخصيته

 من خلال قراءاته.

زوووووووووم :

وهنا نقف  وقفة  بسيطة ونسّلط الضوء الى كاتبة

 يتضّح فشلها مليّا في علاقاتها العاطفيّة التي تسرد جزيئاتها

 في  طرحها "الفاضح" احياناوالذي كان من الاولى ان تستر نفسها " اياٍ كان ولكنّها توضّح معمعة فشلها الذي تعيشه بكل مراحله ومراحلها رغم تقلّدها مناصب من المُفترض ان تحترمها في اقل  تقدير وتحترم تمثيلها ..!!

وعند التوّغل قليلا في واقع حياة تلك الكاتبة (الكابتة  والحانقة  على نفسها نجد  لكل ماذكرنا اسبابا وجيهة ، بدءا من الفشل الاسري وغربتها الاختياريّة عن موطنها وعدم تمسّكها بعادات وتقاليد موطنها  سببا لدوّامتها

التي كتبتها لاحقا  بنفسها وممّا كُتب عنها ..

ظبية خميس: وحيدة في الدوّامة
سيرة مموّهة تقدّمها الشاعرة الإماراتية في «الحياة كما هي» (دار الآداب).

 تستعير هنا اسماً لتفتح النار على «جامعة الدول العربية»

حيث عملت لسنوات، واكتشفت دهاليز الفساد والمصالح

هكذا قرأت لها ..وحيدة في الدوّامة.. 
وهنا لمحة عن واقع  دوّامتها

تعيش في مصر منذ أكثر من 23 سنة
وعاشت في أمريكا ولندن عشر سنوات،

يعني 33 سنة خارج الإمارات، أي أكثر من نصف عمرها،

 وتأتي اليوم لتنعق وتقول أن الخائن أحمد

منصور سجين رأي في الإمارات، ويجب الإفراج عنه،

وتعتدي بالقول على حكومة الإمارات في مدونتها

وصدق من قال :

أجهل الناس من كان على السلطان مدلا وللإخوان مذلا

ضبعة حسن:

وايضا نسرد لكم قصّة ضبعة حسن

خاينات عهودهن لو عـاهدن
في جزو عم وطه وحرف سين

اجلبت فيهن نعل ضبعة حسن
واصبحوا منها الخلايق نايمين

,

يقـال :-

بأن النـساء قديماً كـن يشتغلن ويعملن ،

 بينما يجلس الرجال مستريحين في البيوت . .
فتذمرت النساء من هذا الحـال  واردن ان يعكسنها

 بحيث يعمل الرجال ويجلسن هن

,

ولكن الرجـال رفضوا هذا الإنقلاب وبعد اخذ ورد اتفق

الطرفان على ان ينعزل كل فريق في خيام
وتكون الخيام منفصلة عن الآخر بحيث يكون الرجال في خيام

 والنساء في خيام اخرىويفصل بينهما مساحة رملية ،

 واذا حدث ان قام واحد من الرجال بالتقرب من النساء
او التوجه إلى خيامهن (شوقاً ورغبة) فإن الرجال سيعاقبون
 على هذا بأن يقوموا بالأعمال بدلاً من النساء

,

وكان في النساء امرأة داهية اسمها ضبعة حسن ،
 لم تشأ ان تترك الأمر للظروف . .
ورهناً لإرادة الرجال. وارادت ان تلجأ الى الحيلة في جعل
الرجال مسؤولين عن الأعمال لإخلالهم بالإتفاق

اخذت هذه المرأة الماكرة حذا رجل من عندها ولبسته معكوساً ،
 بحيث يكون كعب الحذاء إلى الأمام
ومقدمه إلى الخلف ، وسارت به على هذه الحال في ظلمة الليل
 متجهة إلى خيام الرجال ثم عادت إلى خيمتها

,

وبالطبع فإن الأثر الذي تركه الحذاء المقلوب على الرمال
كان يدل على ان رجلاً قد جاء إلى خيم النساء ثم عاد

وعندما افاق الناس في الصباح اشارت هذه المرأة الى الأثر مدّعية
ان رجلاً قد قام بزيارة خيام النساء في الليل
وان الرجال يكونون قد اخلّوا بالإتفاق ولمّا لم يستطع الرجال
 ان ينكروا لأن الآثار تؤكد الإدّعاء ،
 فقد حق عليهم العمل

 واستراحت النساء في البـيوت

وتؤكد الشاعرة ويكليكسية القاسم المشترك بين ضبعة حسن وظبية خميس 

 اذ ان ضبعتنا المعنونة بدلا ان تكون خير سفير لدولتها نجدها تكيل التهائم
والارهاصات وتدافع عن من يسئ الى بلدها ..!!!

عجبا عجاب ياضبعة ...

نعود الى ماقالت الشاعرة ويكليكسية :

ظبعة حسن هب ظبية ظبعة حسن قالت
ف القاهرة متخبية ما طالت ونالت
حشا انها متربية نصّابة واحتالت

ويقول ايضا الشاعر صرناخ في ( تغرودة)

 قولوا لظبية هالعيوز الشمطا
ما هوب ظبية، إنتي حيّه رقطا
سكناك في رمثة وربطة أرطا
غطّي عيوبك والعيون المرطا
رجعّي لمصر وللحسين وطنطا
...واللي شراتك يوم زلّ وأخطا
في حق داره، ماله فيها موطا

وعودة الى الشاعرة ويكليكسية  ضبعة حسن هب ظبيّة ..ياللي مابج حيا
عالمرغدة متربية ...مع لي ساير ويا
لو بج حشم متعبية .. عنج كلن نيا
ضبعة هبي !! متصبية شكلج روحه ريا

ههههههه

وقد تجدون هنا مالا استطيع كتابته ابدا ..لا منها ..ولا عنها

http://www.masrawy.com/ketabat/ArticlesDetails.aspx?AID=58846&ref=hp

زبدة الموضوع:

المواطنة والولاء للوطن لا يتمهما المواطن دون احترام الوطن بمكوناته جميعا، كالعلم والأرض ورأس الدولة والشعب وما ينظم العلاقة بينها

كالدستور ومجموعة القوانين الصادرة عن السلطة التشريعية  كل هذا يترجم قولا وفعلا إلى احترام الدولة من خلال تأدية الواجب وبالتالي

الحصول على الحقوق.

مظاهر الاحترام عديدة وقد تختلف تبعا للعادات والتقاليد. في مقدمتها احترام الصغير للكبير واحترام المجالس واحترام الضيف إلى درجة

التكريم واحترام المرأة. وحتى هذه لها تفاصيل في التعامل منها ما بقي حتى يومنا هذا ومنها ما تبدل ومنها ما أستحدث تبعا للحالات

الاجتماعية. وقد تأثر مضمون الاحترام عند العرب بصورة كبيرة

 بالدين الإسلامي، إذ جعل ثقافة الاحترام جزء أساسيا من منهج الحياة

اليومية بل وجزء كبيرا من العبادات نفسها

شحاتة المفلسين ورشاوي المخلصين

يقول الشاعر احمد مطر:

وجوهكم أقنعة بالغة المرونة

طلاؤها حصافة، وقعرها رعونة

صفق إبليس لها مندهشا، وباعكم فنونه

".وقال : " إني راحل، ما عاد لي دور هنا، دوري أنا أنتم ستلعبونه

ودارت الأدوار فوق أوجه قاسية، تعدلها من تحتكم ليونة ،

فكلما نام العدو بينكم رحتم تقرعونه ،

لكنكم تجرون ألف قرعة لمن ينام دونه

وغاية الخشونة ،

أن تندبوا : " قم يا صلاح الدين ، قم " ، حتى اشتكى مرقده من حوله العفونة ،

كم مرة في العام توقظونه ،

كم مرة على جدار الجبن تجلدونه ،

أيطلب الأحياء من أمواتهم معونة ،

دعوا صلاح الدين في ترابه واحترموا سكونه ،

لأنه لو قام حقا بينكم فسوف تقتلونه


بهذه المقدمة التي تحدث شاعرنا فيها عن ابناء ونواب ابليس ( مثيري الفتن) و( بائعي الذات) بحجة النجاة الانحلالية القي بظلال رسالتي على الاخوان المفلسين التي تمثلها اوكارهم في الامارات منها ( جمعية الاصلاح) وبعض قيادات اتحاد الطلبة ..

مالوم قلبي يومه اشتطّ
على العميل وخاين الذات
حطوا تحت الاصلاح كم خط ..
جمعية افساد الفريخات ..
هذا هو التعريف بالضبط ..
بانت مداسيسٍ خفّيات
والمنتسب يقبل بكل شرط
السمع للمرشد و طاعات
ارشادهم ..لليور والخرط
توجيههم من اجل غايات
اخذ الحذر ياللي تورط
تنظيمهم له مرجعيات
بعض اللحى ديكور تنحط
حشم عدم وبلا مروات
كم ف رصيد اخوان ينحط
من اجل تشويه الحضارات
يالمفلسين ايعلكم الزط
ينسفكم الله م الامارات
ماقد رأت عيني حشا قط
 اجناس في دمها العداوات ..

الشاعرة ويكليكسية.com

شحاتين الانترنت ........

مثلما يدّعي البعض من الاخوان المفلسين الذين ينهقون في كل وادٍ ان ثمة
( بلطجية النت وهي غالبا محليّة ) يحاربون (السفهاء) -وهو مالا يُعقل- 
حتما نجد هناك على ضفة المدينة العنكبوتية (شحاتين الإنترنت)وهي شبكة دوليّة
 الذين ينشرون حاجتهم (للأنبطاح على كرسي الإصلاح)،استعطافا لملابسهم الإصلاحية
 التي تبدو للوهلة الأولى أنها متمزّعة الاكمام ، ؤمهترئة
تجدهم على الأرصفة العنكبوتية  تارة وتارة أخرى على بوابات المنتديات العلمية والأدبية
يستجدون عطف المارّة والزوّار والمتسكحين على شواطئ ألفيسبوك والمنبطحين على زقازق
 التويتر والمتزاورين عبر المنتديات ، ولا تكاد تخلو مقالاتهم الاستعطافية منْ الملاقة ،
وتويتاتهم الاستلطافية منْ الحماقة .

المآرّين عبر الشبكة .... لايعيرونهم اهتماما إلاّ إذا كفّروا  بلعنة أستجداءهم المستغرب
أما المتصّفحين ' فريقا منهم يكتفي بآلاستماع والدعاء لهم ~
وفريقا يلوون السنتهم بين انهم معهم وماهم بمعهم وقد تساقطت اوراق الكثير منهم .

ولكن أهل مكّة (أدرى بشعابها) أولئك الذين كانوا يُتابعون طرح (الدجّالين، العيّارين، الشحّاتين )
عن كثب بغية التأكّد والتحقق منْ ماهية الشحاتة وانتشارها اللا مسبوق
في موسم أشبه مايكون برمضان الثورات الغربية>

ليكتشف اهل مكة( اخوان شما)انهم من الاخوان المفلسين ابناء جمعيات الاصلاح للانبطاح
 ...تبا لكم سنُطهّر اراضينا من شاكلتكم لتقى دار زايد للرّقي والحضارة وليس الشحاتة .

شعب الامارات لايرتشي يامفلسين ...

اطلالتهم الجديدة تتمثّل في اتّهام شعب برمّته بالرشوى وهو ليس بغريب عليهم

 بدءا من صرصورهم الى منسورهم  .....!!!

وهم المرتشون ..وهم المفلسون ..وهم الخونة ....

مادام  روح اتروح فدوة .. لعيون شيخٍ حاكم الدار
ان كان حب الدار رشوة .. يامرحبا رشواتٍ كبار

ويكليكسية.com

ان كانت المحبّة التي زرعها الله في قلوبنا لقادتنا رشوة
... فلتكن كذلك
ان كان دفاعنا عن اراضينا وبلادنا رشوة
... فلتكن كذلك
ان كان كشف اقنعتكم بايادي اماراتية مخلّصة
..فلتكن كذلك

لسنا بحاجة اشارة حال ما شعرنا بأي غثّ وغثاء
 يُحاول ان يُكدّر سُقيانا ايها المفلسون
انتم نكرة في مجتمع مخلص لذلك
ادركنا نشاز نعيقكم ونهيكم

مالذي تبقّا لكم ...!!!

شهاداتكم بلّوها ولا تشربوا ماءها لانه سيقطّع مصارينكم
..وتهلكون بايديكم ..

واخيرا شكرا جزيلا ياايها المفلسون

يافتنة الإخوان شكراا ~ باطلكم أثبتنا على الحق
سمّ  إبعسل. مسعاكم أصلا~ ويشهد لكم هالكون والخلق

جملة وحرف ايجرّ سطرا ~ ماهوب بسّ حبرا على ورق
ياقارئي ارجوك  مهلا ~ الإخوان (آفة تُوجب الحرق)

الشاعرة ويكليسكسية.com

سنفروا بحياتكم ايّها المفلسين

السنافر:

 (جمع سنفور) هي شخصيات خيالية صغيرة الحجم، زرقاء اللون،

تمثل عائلة السنافر الكثير من الشخصيات مختلفة الطباع، والسنافر

 كثر فهناك بابا سنفورالمنسوري وسنفور الحالم احمد صرصور وسنفور القوي  القميطي 

 وسنفور المفكر (أبو نظارة)الحمّادي وسنفور الغضبان الدقي  وسنفور الكسول  النعيمي

 وسنفور الشاعر اليديوي  وسنفور المازح عبدالرحمن وسنفور المغرور saeed والسنفورة آلاء.

امّا باقي السنافر والشخصيات  للحلقات القادمة ....

. وبهذه الشخصيات المحببة سيتم التعريف وللعموم 

 من مختلف الأعمار والثقافات حقيقة السنافر المفلسين .

الطبع والتطبّع تذكر بعض كتب الادب قصة طريفة في بيان ايهما غلب الآخر الطبع ام التطبع.

والطبع هو الاصل الذي نشأ عليه المخلوق والتطبع كالتصنع يلبس المخلوق لباساً

 ليس له الاَّ ان يكون خلق سيء يغيره فلا مانع,
فتنازع شخصان في هذه المسألة وبلغ بهما النقاش الى ان طلب احدهما من الثاني

 دليلاً عملياً على ما يقول فدعا الاول الى وليمة فاخرة وضع

عليها اطايب الطعام وزينها بالشموع تحملها قطط مدربة على هذا العمل( حمل الشموع ),

 وحضر الثاني وقد علم ما اعد له الاول من

اختيار وكان الاول مزهواً بعمله هذا ويحسب انه كسب الرهان فما ان جلس الجميع

على المائدة اخرج الرجل الثاني فأراً من جيبه واطلقه فوق

مائدة الطعام فما كان من القطط الا ان رمت الشموع من يدها وبدأت بملاحقة الفأر لاقتناصه,

 نظر الثاني للاول وقال ما رأيك فاجابه الاول نعم

لقد غلب الطبع التطبع.من هذا السياق الادبي نراهن ان الطبع يغلب التطبّع ولكن في العالم البشري

يُجاهد المرء نفسه ليغلب خيره على شره متوّسدا على الاسلام ومتكئا على

 الايمان والاّ لما فرق الله عزوجل بين الانسان والحيوان  ولكن هناك فئات بشرية

 اقرب الى الحيوان ( اعزكم الله) باطباعها اذ تستغني عن مهمة العقل حينا من الدهر .

الذئب عدوَ البادية والبدو :

سأسرد عليكم مدخلا لما في نفس يعقوب ... واسترسالا لما سبق
واقتبس من تراث البادية اقاصيص لم يخلو منها مجتمع البادية 

ولكن اودّ منكم ربط الاقصوصة بالواقع
.. للوصول الى الهدف المنشود والاحداث الجارية على ساحة الخليج عموما

والامارات خصوصا ... وقتا ممتعا

 قصة العجوز البدوية الذي دخل عليها احد الاعراب ووجد 

 بين يديها شاةٌ مقتولة ، وإلى جانبها جرو ذئب ،
فقالت : أتدري ما هذا؟ فقلت : لا ،
قالت : هذا جرو ذئب أخذناه صغيراً وأدخلناه بيتنا وربيناه ،
 فلما كبر فعل بشاتي ما ترى وأنشدت :

بقرت شويهتي وفجعت قلبي............ وأنت لشاتنـا ابـن ربيـب
غُذِيت بدرها ونشأت معهـا .......... فمن أنباك أن أبـاك ذيـب..!!!؟
إذا كان الطباعُ طباعَ سـوءٍ ........... فـلا أدبٌ يفيـد ولا أديـب 
   
إذا كان الطباعُ طباعَ سـوءٍ ........... فـلا أدبٌ يفيـد ولا أديـب 
.

إذا كان الطباعُ طباعَ سـوءٍ ........... فـلا أدبٌ يفيـد ولا أديـب 

.
إذا كان الطباعُ طباعَ سـوءٍ ........... فـلا أدبٌ يفيـد ولا أديـب 

وذُكر في القرآن الكريم قول يعقوب عندما اراد اخوانه التخلّص منه ،

 وشعور الابّ وتوجّسه في مكر الذئب ( الغادر) على اقتناص الفرصة اذ قال:

(( وأخاف أن يأكله الذئب ))
قد يظن البعض ان الذئب شجاع  ولكن نظرا لان البيئة البدوية
 كانت تكثر فيها الحيوانات البريّة وكان الذئب والثعلب من امكرالحيوانات ،واعتاها آنذاك .
وللعلم الذئب متى ماكان وحيدا لايقدران يواجه جمل الا اذا كان في مجموعة ،
 ولكنّه ذكي ،مراوغ وغدّار وايضا  يُجيد اقتناص الفرص.

الاخوان الـ...... حقيقا ان نطلق عليهم المفلسين لانهم بعيدين كل البعد عن

 السمات والصفات الانسانية السامية التي اوصى عليها

الاسلام ،متلوّنين ، يجيدون الهمز واللمز ، ينكرون النعمة ويجحدونها ،

 يتملّقون حين الحاجة .. والاهم من كل ذاك انّهم ( بلا ادب ولا

احترام)
يجيدون فن الحوار والاقناع وينصحون مريديهم من القراءة في

عدّة كتب فلسفية لا فقهية دليلا على اخراجهم من دائرة الدين الى دائرة الهبل حتى

يرومون قيادتهم .

لم نسمع لهم حسّا ولا نبسا  من قبل ، كانوا كالثعلب المكار

 يجيّشون عدّتهم حتى تحين الفرصة المناسبة .
مع موجة الثورات ظهروا من كل فجّ ،ووادٍ ينادون (حيّ على الفساد) ولكن ...
 

احنا متاريس الجهاد ..   للّي تريحك شوفته

...   لبيّه يانبض ( الفؤاد) ..   هذا الغلا من عادته ..   

    ...احنا حما شيخ البلاد ...   بأمره وتحت وصايته .. 

  ياشيخي وربّ العباد...   حاسدك تبطي خطّته .. 

  شيطان في ارم العماد ...   يسعى.. وقومه لبّته .. 

  يدعون... (حيّ على الفساد)   ربّي يتآقي امّته ... 

  خليج واحد ( لاحيآآاد )   ابرمّته ..ابرمّته  

 الكم محبّتنا زناآد ...   خلّه يموت بخيبته ,,, 

      والصافنات من الجياد ..   خبلٍ يكيدك ( داسته)... 

  لمربيّات ف كل واد ...   من سنّته ومن شيعته .   

        المايديّة

 ولكنّهم رغم ذاك ... و...
الى تاريخ كتابة هذا المقال ...
صدمتهم بواقعهم جعلت بعضهم كالثور الهائج
وبعضهم كالجرذ الذي لايستطيع مواجهة الشمس ،
كيبورداتهم تشهد لهم ، بعد ان طارت صبغة حروفها 

 فقد انقلب السحر عليهم  حتى اضحوا حينا ( يختفون، وحيناً آخر ،يظهرون ..

ويحاولون  ...ويحاولون ...ويحاولون ....

لقد نسوا قدرة الله
وأمر الله
وحفظ الله
 ولم ينسوا نصر الله ولا آية الله ... تبّا لهم

الاّ ان الثورة الاماراتيّة المضادّة لهم بالمرصاد .

نظرة اليهم:-
من نظر في عيوب الناس فاانكرها ثم رضي بها لنفسه فذالك الاحمق بعينه
هم كذلك .. كلهم اخطاء ويريدون اصلاح مجتمع ....!!!
اصلحوا انفسكم خيرا لكم .. ايّها المفلسين ...

ومضة عن صحبتهم: صحبة الأشرار توجب سوء الظن بالأخيار

نغزة اليهم :

حد م العرب بطران ...بس فالح ايبربر
وفي حزّة الميدان ...القاه يتزرزر
لو خيركم ينبان ..ماكانه اتأخر
هب لازم استبيان ..لليور والمنكر
انتوا شرا الديدان ..ف الرمّة اتحفّر
ثركم ثر الشيطان .. بطبوله يصفّر
حدّ منكم سكران ..وحد بالخطا يسكر 
يتضاولن  غربان ..وعيايزٍ فطّر   
حياي مع حنشان ..تلدغك وتدبر
وتتبعهم القطعان .. امحق .. تبا تعبّر
وشعارهم ميزان .. لكنه امكسّر 
يالمفلس اللي خان .. رصيدكم عبّر
فقرتوا الدكان ..وحسابكم  سكّر
ثركم مهب فرسان ( انتوا  اللذي ينعر
دواكم النيران .. لو عودكم خضّر
ربّي عظيم الشان ..من منّكم يحذّر  
 ياآفة الاديان..خوارج وبربر
دمع الغلا هتّان .. سيّال وامخثّر
لعيون بوسلطان ..كل الوطن عسكر
لبيّك ..مُنذ الان ..لين الدما تهدر
امّا دبش ايران ...سبايسي الزنجر
بحلف عهد وايمان .. ان شرّهم شرشر
اتفاقدوا .. الاخوان .. سنفورهم سنفر
 ويكليكسيّة.com

لمحة :
وعندما يهاجم  الذئب البدو يغيب عنهم قرابة شهر حتى ينسى ذكره ،
يشم رائحة البارود ويعرف إذا كان راع الغنم معه سلاح أو لاء ،
 ويقال انه عندما ينام يفتح عين ويغمض الثانية .

آخر ماتوصلوا اليه :اعادة مناقشة المواضيع العامّة ببهارات الهمز واللمز والتنكيت احيانا  مع ملح الحقد
واقول لهم محّد فضحكم الا ( الهمز واللمز والنبز )
سنفروا بحياتكم  ايها المفلسين ........

الى حلقاتٍ قادمة



ملاحظة للمفلسين تم عمل مدوّنة احتياطية .., فلا بأس

الخمّة والنتانة وإزكام الانوف

***الخمّة والنتانة

لم افكر قطّ بالخوض في كتابة المقال والولوج الى عالمة ،

لأنني كنت على ثقة انني لن اقدم جديدا آنذاك ،

 ولكنني ومع الظرف الراهن  آليت على نفسي

ان لا ادّخر جهدا من ابداعات مكنونة في جميع المجالات 

 لرؤية  ما " يجب ان " يراه ويتلمّسه الاخرون .

الخمة او النتانة " عملتان لوجهة واحدة هي "ازكام الانوف"

 والفطر النتن نوع من انواع الفطر تنبعث منه رائحه خاصه نتنه تجذب الذباب . صحيح ان رائحته كريهه جدا , لكن الذباب يحبها ويتغذى بماده لزجه متوفره

 في هذا الفطر .

 يحمل الذباب بذورا صغيره جدا تعلق برجليه

 مصدرها تلك الماده وبهذه الطريقه يتمكن الفطر المنتن

 من ان ينتشر في مساحات واسعه .
لكن اذا كان البعض اعمى بصيرة ومزكوم اصلا  فأنه سيستمر في ايذاء انوفنا مالم " نسقيه" المضاد اللازم او ان نُبعده عن محيطنا ، وعليه اُطالب الجهات المعنيّة بأعادة تكثيف سيارات البلدية التي كانت تلوج الازّقة بدخّانها الابيض الخانق  " لتُطهير "الشعبيات" والبيوت وان طهرت "الشعبية" طهر المجتمع.

التملّق والنفاق والتلّون

الملاّق هو من لايصدق ودّه ورجل مَلِقٌ: يعطي بلسانه ما ليس في قلبه؛

وجدت من هذه الفئات اُناس "اذهلني واقعهم الخارجي فهم يوالون ويتملّقون ويكتبون لنصرتك شكليا ومابين السطور يكتشف الحرّ تملّقهم وخبثهم ... قرأت لاحد رؤساء التحرير في جريدة وطنية الذين كانوا يُجاهدون انفسهم للوصول للشهرة ،ولكنني اكتشفت انهم من الذين (يستميتون داخليا لاثارة الفتنة عبر عمليات التجميل الكتابية التي يبدون فيها سطرا من نور وسطورا من نار .

سألته بتعجّب من مناصرته الثوار في بعض الدول التي يعاني اهلها ويل الثورات  : هل انت مع الثورات العربيّة ؟

فأجابني "بخبث": لا..........أنا مع الثوّار.

وبدأ بكتابة المقالات التي ( تؤكّد لي ان تلك الاجابة لم تكن عبثا !!وانمّا تعبير عن حقيقة يبطنها

 وواكتشفت حينها انه من الثيران رغم كل احترامي لقلمه سابقا

***الليل عبد النهار ......

العبد هو ذلك اللذي يتسلل الى اي بلد بطريقه غير مشروعه

 مع غيره من العبيد ويضيف الى سواد وجهه

" ليس باللون فحسب"  ايضا سواد اخلاقه. ثم يبدء في تعلم

لغة تلك البلد و يتعايش معهم و ينتمي الى قبائلهم

و يسعى الى التزاوج منهم وخداعهم.
وهؤلاء العبيد وصوليين بمعنى انهم يمكنهم بيع انفسهم

 للوصول الى منصب او عمل.
ومما يميزهم اانهم متعاونيين فيما بينهم اي "العبيد"

ويتامروون ليل نهار للقضاء على الاحرار.
و تحول طبيعة العبوديه الوسخه فيهم من قدرتهم على اكتساب

 العادات الحسنه والجميله.

وربما يتضاهرون بالدخول في دين تلك البلد ليكتسبوا ثقة اهلها.
ويشبه تسللهم الغير مشروع بدخولهم البلدان بطريقه غير شرعيه

 كانتشار السرطان في الجسم.
فهم  طامعون واذا تمكنوا من التعايش في اي بلد فهم يبذلوا

المستحيل بالغش و الخداع ليصلوا الى اعلى المناصب .
ومن خصائص العبيد تلك العقده النفسيه باحساسهم بالدونيه في داخل انفسهم

"رغم ان منهم الدكاترة والحقوقيين وذوو المراتب " 

و يسعون جاهديين للتكبر ومحاولة رفع قدرهم،

ويبداء نشر مفاسده و سمومه في اي بلد.
وعديمي الاصل لهم عادات سيئه و ليست لديهم اخلاق و قيم

و اهدافهم كالعبيد و هو تفكيك اي مجتمع
يدخلوا فيه و محاولتهم للزواج من الحرات ليرفعوا من قدرهم الداني ويبثوا سمومهم  يثيروا الفتن بين اطياف المجتمع  كالسنة والشيعة ،

المواطنين والمقيمين ،واثارة القلاقل والبلابل 

 فهم ليس لهم اخلاق وليس لهم دين او شرف.

قال المتنبي يذم الاخشيدي بعد ان قتل سيده:
العَبدُ لَيسَ لِحُرٍّ صالِحٍ بِأَخٍ       لَو أَنَّهُ في ثِيابِ الحُرِّ مَولودُ
لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ       إِنَّ العَبيدَ لَأَنجاسٌ مَناكيدُ
جوعان يأكل من زادي ويمسكني .لكي يقال عظيم القدر مقصود

***إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا وفسقوا !!

وهذه قصة كنت قد قرأتها مُذ مايقارب العشر سنوات

 ولن اتخيّل ان اجد منها واقعا  واعايشه يوما

يُحكى إن رجلا من أشراف أهل الهند من آل المهلب ابن أبي صفرة

 اشترى غلاما أسود فرباه وتبناه فلما كبر وشب أشتد به هوى مولاته فراودها عن

نفسها فأجابته فدخل مولاه يوما على غفلة منه من حيث لا يعلم فاذا هو على صدر مولاته فعمد إليه فجب ذكره وتركه يتشحط في دمه ثم أدركته

عليه رقة وندم على ذلك فعالجه إلى أن برئ من علته فأقام الغلام

 بعدها مدة يطلب أن يأخذ ثأره من مولاه ويدبر عليه أمرا يكون فيه

 شفاء غليله

وكان لمولاه إبنان أحدهما طفل والآخر يافع كأنهما الشمس والقمر

 فغاب الرجل يوما عن منزله لبعض الأمور فأخذ الأسود الصبيين

 فصعد بهما على ذروة سطح عال فنصبهما هناك وجعل يعللهما

 بالمطعم مرة وباللعب أخرى إلى أن دخل مولاه فرفع رأسه فرأى

في شاهق مع الغلام فقال ويلك عرضت ابني للموت قال أجل والله

الذي لا يحلف العبد بأعظم منه لئن لم تجب ذكرك مثل ما جببتني لأرمين

بهما فقال الله الله يا ولدي في تربيتي لك قال دع هذا عنك فوالله

ما هي إلا نفسي وإني لأسمح بها في شربة ماء فجعل يكرر عليه

 ويتضرع له وهو لا يقبل ذلك ويذهب الوالد

يريد الصعود إليه فيدليهما من ذلك الشاهق فقال أبوهما ويلك فاصبر

 حتى أخرج مدية وأفعل ما أمرت ثم أسرع وأخذ مدية فجب نفسه وهو يراه

فلما رأى الأسود ذلك رمى الصبيين من ذلك الشاهق فتقطعا وقال إن جبك لنفسك ثأري وقتل أولادك زيادة فيه فأخذ الأسود وكتب بخبره لموسى

الهادي فكتب موسى لصاحب السند عمرو الأعجمي بقتل الغلام وقال

 ما سمعت بمثل هذا قط وأمر أن يخرج من مملكته كل أسود فما ترى أردأ

من العبيد ولا أقل خيرا منهم وأكثرهم رداءة المولدون لو أحسنت إلى أحدهم الدهر كله بكل ما تصل يدك إليه أنكره كأن لم ير منك شيئا وكلما

أحسنت إليه
تمرد وإن أسأت إليه خضع وذل وقد جربت أنا ذلك كثيرا وما أحسن ما قيل
( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته … وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ).

وقد تجدون ذلك مليا في فضاء الانترنت ممن يدعون للخروج عن طاعة ولي الأمر لمآرب خاصة 

بحجّة الحريّة والكرامة والعدالة البريئات ممّا يدعون اليه (اذناب المجوس المفلسين  - قاتلهم الله)
 فلا يغرّكم من توشّح الشهادات  لمصالحه الدونيّة .

سلاآآآآآآآآم

راية الاحرار

الشاعر محمد بن سالم الشاوي الغفلي

يوجّه رساله واااضحة

للاخوان المسلمين واباطيلهم

 وييبين لهم ان الشعب على

 مرأى ومسمع

.. الشعب الاماراتي

http://www.youtube.com/watch?v=IOIEa-3tGpg

ثورة الامارات ( غضب الشعراء)

القصاص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انقل اليكم مشاعر ابناء هذا الوطن الغالي بل مشاعر كل من عاش على هذه الارض الكريمه الطيبه المعطاء

من استنكار لما قام به الخائن احمد منصور في حقها وحق شيوخها ومواطنيها ووافديها

وقد حاولت ان اوضح لكم بعض الحقائق من خلال هذه القصيده:

اللي يخالف راعي الشور=شر"وجب تكفون شره

لا دين لا شرع"ودستور=يحل عصيانه لأمره

وفي سلمنا المنشق منكور=وشبرنا ماهو بشبره

منبوذ ماله بيننا دور=يحمل على الاكتاف وزره

مثال احمد ابن منصور=اللي اختلف نهجه وفكره

بأفكار متبناه مغرور=غزو"خفي هدام غره

ادخله في ظلمه بعد نور=اعمى وغيره من يجره

للمزيد وللاستماع

http://www.rayana-uae.com/vb/showthread.php?p=20160#post20160

صح السانك ياسموّ الحـــــــــرف ..كفيت ووفيت

كيف تَبْلُغ المدينة الفاضلة؟ target=

كيف تَبْلُغ المدينة الفاضلة؟ target=

ريانة العود ترد على الإخوان المسلمين

مونوبولي monopoly

..........// .....!!!

 كوكباني المونوبولي
تدور احداث هذه المحادثة حول اصدقاء ف الفيس بوك
..كانوا  يخطّطون ويخطّطون ..ويحلمون ..ويتوّهمون ..
بجميع انواع الخيال .وموزّعين ادوار المونوبولي ..(بالهوا) 

لمّا يتكلمون تحسّ انّ مسيلمة  وابو لؤلؤة المجوسي ... لايزالون أحيّاء  .......!!

واحد من اللي مغترّين  فيهم طرش رسالة حق العود  ( الجرذ المستأسد)
قال :تعال الحق على امرٍ دهاني .../.../.. انا منبوذ .. بسّ انتوا حناني
وف الفيس بوك لاخلاّن حولي .../.../. لمن اشكي ؟!!  انا صدمة زماني

ردّ عليه  ( الجرذ المستأسد ):
انا الجرذ الذي جوعي عصاني .../..../  الى  الجبن اللذيذ البرمزاني
وقعت بفخّ لكني ( اسد هَمّ  ..../.../ ..  (وقال بينه وبين نفسه ) ولا جرذِ سوا (نفسي ) اراني ..!!!!

والتفت يمين ..يسار ..
دوّر في مخباه " عشان يتأكّد ان ماحد يسمعه .

طبعا عندهم ربيعهم  المحامي  يوم سمعهم ( عشان مايحبطهم  ياهم يطير ....!!
و قال : انا ناشط حقوقي خربطــــــــــاني .../.../ عميلٍ للمجوس الاصفهاني
هيومان رايتس!! ( هيّـا اسعفينا) ../.../  وزيديني على غدري ضماني ..

 وانا اقول لهم ......

تلايا شرّ مانشره عليكم ...//.// بقايا  شرذمة  (يالكوكباني..
غديتوا مضحكة ..نكتة ..وآفة ..//..// ومعلاّية على وادان داني

شكرا  لكم

//

//

//

لالالالالالالالالالالا

لحظة شوي ...!!!

واحد من اللي كان مصدقنهم  ..بعد ان كشف نواياهم الخبيثة تبرأ منهم  وقال :

خريطك وين ياجرذ الخرايب ؟!...// خريطة في خرايم في  نشايب
مسوّي عمررك السبع اليماني ../..// وشمعك في ظلام الليل ذايب !؟

طبعا ( كوكباني المعلاّية) ماعرفوا شو يقولون  بعد سقوط اقنعتهم ..
والتفتوا جميعهم ليسمعوا صوت جماعي يقول :

ترى الفيس بوك بيّض ويه عالم ..//..// وسوّد ويه من خان ..القرايب
ذميم الطبع ياشينك وخزيك ..//..//        يتوب ابليس وانته هوب تايب .. 

الى لقاء آخر  ..."""

ومضة : لأن ابطال المقال هم اكبر محتكري تجّارة الافلاس  سمّيت المقال monopoly
الاشعار من كلمات : ويكليكسيّة.com

شلّة القذّافي قول الاماراتي (قد لعن اسلافي )

الاستنكار في الشارع الاماراتي على كلّ المآرقين والشاذّين عن القاعدة الطبيعيّة

للمواطن الاماراتي" الذي استسقى من نهر زايد الحب والطاعة والطيب 

واغترف من حب آل نهيان ،غرفَة وفاء ومحبّة وولاء راسخ لايشوبه شائب  "

الاستنكارصدر من معظم الشرائح الاجتماعية  من كُتّاب وادباء وشعراء  رجالا ونساءا وحتى الاطفال !!

المسميّات تتقاذف من افواه الفكر

 ..للاستنكار

..واحيانا للاعتبار

بعد زطوط اعمدة بن  ضرار

والزعاطيط والطحالب وماإلى ذلك من مسميّات وجد منها القارئ او الكاتب  تناسبها مع من يستحقّها

تدوالت في احد البحوث  مدّعي الاصلاح الذين يتنادون بها وهي براء منهم
 واثناء بحثي عثرت على احد الفيديوات الذي اضحكني كثيرا

رغم انه منذ اكثر من شهرين اي لم تكن آنذاك قد سطحت فضائحهم بشكل علني ،
  ولاازال احتفظ به.!!
لم تُذهلني ثقة (الاماراتي ) الذي قال بالعاميّة  :

" قول الاماراتي قد لعن اسلافي"

وهي مفردة تعني بشكل قاطع هزيمة العدوّ ودحر كيده ..

الغريب في ذلك هو رغم عدم وضوح الصوت جليا لكن استطعت من ارادة حسيّة التقاط الكلمات

التي تغنّا بها  الفريق الاماراتي  المبتدئ (الذي اراد التعبير) كردّة فعل على اولئك الذين يدّعون الاصلاح شكلا بلا مضمون

قالوا لنا (انّ ) .. لن تكسبوا الجنّة
صفّق ودندنّه .. تُّبّاع قذافي
قالوا  لنا الاصلاح.. قفلُ له مفتاح
لكن انا مرتاح ..انّي انا الوافي
قالوا مشاكلكم ..نار ستأكُلُكم
توبوا لبارئكم .. ياشلة القذّافي
قالوا الم تعلم ..بالعلم والمغنم
بالحق والدرهم .. تتبدد الاكلافي

قلنا لهم مهلا .. موضوع هبُ سهلا

.. فنقاشكم ضحلا
 ... شرا بكم خاااافي

نفدا حكومتنا .. بدماء امتنا
عشقا  لقادتنا .. ياشلة القذّااافي
طرّز عباراتي ..  للقادام الآتي ..

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

كلمات: ويكليكسيّة .com

يتضّح جليّا رفض المجتمع الاماراتي المُتمسّك بعاداته وتقاليده رغم كل التطوّر والتكنولوجيا الى كُل ما هو شاذّ ودخيل ،

والاصالة تتمثّل في عشق الارض التي عاش عليها اجداده ، وحفظ العهد للشيخ زايد، والولاء والطاعة لحكاّمه الذين لم يذخروا جُهدا في سبيل جعل المواطن طرازا رفيعا بين الاُمم رغم حداثة سن الامارات

عاش الوطن

وعاش القائد خليفة

وعاش الشعب المخلص

قول الاماراتي ... قد  لعن اسلافي

الاخوان -المفلسين .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما من نبيّ بعثه الله في أمَّة قبلي ، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلُف من بعدهم خُلوفُ ، يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يأمرون ، فمن جاهدهم بيده ، فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه ، فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه ، فهم مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل »

الاخوان المفلسين حقيقا ان يكون ذلك مسماهم لان الاسلام اكرم من ان يُنتسب اليه المارقين في الدين

أي أخي تسألني عن سرِّ تركي العمل مع جماعة (الإخوان المسلمين) تلك الجماعة التي أحببتها حباً عظيماً وأعطيتها خلاصة شبابي وعصارةَ جهدي.؟!

أي أخي، بسبب هذا السؤال تأخر جوابك، فغاب الغيث ومال عن المورد يميناً وشمالاً، ولكن بعد أن استخرتُ الله ـ سبحانه وتعالى ـ انشرح صدري لجوابك وقد رأيتُ لِزاماً عليَّ التخلق بخلق الإنصاف ولا سيما مع جماعة لها عليَّ فضلٌ عظيمٌ، ولا زلت أحبها وأحب أهلها كلٌ على قدر الخير الذي فيه.

أي أخي، لقد كان من أسباب تركي العمل مع جماعة الإخوان على جادة المثال لا الحصر[1] ما يأتي:

أ‌) عدم وجود قاعدة عقائدية أجمعوا أمرهم على تبنِّيها والدعوة إليها.

ب‌) عدم التركيز على الدعوة إلى التوحيد وتصفية العقيدة.

ت‌) افتقارها إلى الدعائم التي تقوم عليها الدعوة الصحيحة ومنه البداءة بالأهم فالأهم. بأن يدعو الداعية أولا إلى إصلاح العقيدة كما هي طريقة الرسل جميعاً، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ}[2]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}[3].

أي أخي هذه الخلاصة أما الأدلة فأكثر من تحصر وإليك طرفاً منها:

1) نفي الصفات:

عقيدة الإخوان في توحيد الأسماء والصفات مضطربة؛ لذلك لم يقرّ لهم في هذه المسألة قرار، فالشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ يرى أن آيات الأسماء والصِّفات وأحاديثها من المتشابه قال ـ رحمه الله ـ[4]: "ومعرفة الله ـ تبارك وتعالى ـ وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما لحق بذلك من المتشابه نؤمن به كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل".

والجواب أن ما ذهب إليه الشيخ ـ رحمه الله ـ ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة في شيء، والدليل: قال شيخ الإسلام[5]: "من قال إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه، فنقول: أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم أحد من سلف الأمة ولا الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنَّه جعل ذلك مِن المتشابه الداخل في الآية ونفى أن يعلم أحد معناه، وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يُفْهَم، ولا قالوا: إن الله يُنَزِّل كلاماً لا يَفْهَمُ أحدٌ معناه، إنما قالوا: كلمات لها معانٍ صحيحةٌ، قالوا في أحاديث الصفات تمر كما جاءت، ثم قال: وـ أيضاً ـ فالسّلف من الصحابة والتابعين وسائر الأئمة، قد تكلَّموا في جميع نصوص الصفات وغيرها وفسّروها بما يوافق دلالتها، ورووا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحاديث كثيرة توافق القرآن، ولو كان معاني هذه الآيات منفيَّاً أو مسكوتاً عنه لم يكن ربَّانيُّو الصحابة ـ أهل العلم بالكتاب والسُّنَّة ـ أكثر كلاماً فيه.

ثم إن الصحابة نقلوا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنَّهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التِّلاوة، ولم يذكر أحدٌ منهم أنه امتنع عن تفسير آية". اهـ مختصراً.

2) القول بالتفويض:

والدليل قول الشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ بعد أن حاول التَّهوين والتَّقريب بين مذهبي السلف والخلف في العقيدة: "وإن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة هي التفويض لله تبارك وتعالى"[6].

وقال ـ رحمه الله ـ: "ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل"[7].

والجواب عليه:

لعلك قد فهمت ـ أخي ـ من خلال كلام الشيخ ـ رحمه الله ـ أنه يعتقد أن رأي السلف السكوت وتفويض علم هذه المعاني الى الله، وهذا يعني مجرد الإيمان بألفاظ آيات الصفات وأحاديثها من غير فقه لمعانيها وهو من التقول على السلف بلا علم ولا برهان، وقد فند شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ أقوال أهل التفويض وبيَّن بطلانه وأنه من شر الأقوال، قال ـ رحمه الله ـ: "غاية ما ينتهي إليه هؤلاءِ المعارضون لكلام الله وكلام رسوله بآرائهم من المشهورين بالإسلام هو التأويل أو التفويض. ثم قال: ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء، إذا كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى وبياناً للناس، وأمر الرسول أن يُبلِّغ البلاغ المبين، وأن يبيِّن للناس ما نزِّل إليهم، وأمر بتدبر القرآن وعقله، ومع هذا فأشرف ما فيه هو ما أخبر به الربُّ عن صفاته، وعن كونه خالقاً لكل شيء وهو بكل شيء عليم".

ثم قال: "فتبَّين أنَّ قول أهل التفويض الذين يزعمون أنَّهم متَّبعون للسُّنَّة والسلف مِنْ شرِّ أقوال أهل البدع والإلحاد" اهـ مختصرا[8].

3) إنكار المهدي:

والدليل قول الشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ: "فمن حُسنِ الحظِّ لم نرَ في السنُّة الصحيحة ما يثبت دعوى المهديِّ، وإنما أحاديثه تدور على الضعف والوضع". اهـ[9].

والجواب عليه:

أن أحاديث المهدي وخروجه آخر الزمان بلغت الخمسين حديثاً، منها الصحيح والحسن وما دون ذلك.

قال الإمام السفاريني ـ رحمه الله ـ في عقيدته: "فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرَّر عند أهل العلم ومدوَّن في عقائد أهل السنة والجماعة".

وقال الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ: "لقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتِها عن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمجيءِ المهديِّ، وأنه من أهل بيته وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام فيساعده على قتل الدجَّال وأنه يؤمُّ هذه الأمة وعيسى يصلِّي خلفَهُ" اهـ[10].

كما احببنا ان نشير الى جانب مهم جدا يعبّر عن انسلاخهم الكلي من اي شي ولأي شي

 أن الولاء والبراء صار واضحاً عند أفراد هذه الجماعة (المفلسين)، وكذلك ترك الغيرة على العقيدة والتحمس صار واضحاً لا شك فيه، بحيث يتم تقريب من كان في صفِّ الجماعة ولو كان فاسد العقيدة، ويتم إبعاد من كان خارج صفوفهم، ولو كان من أشدِّ أنصار عقيدة السلف، والدليل قول جاسم بن مهلل الياسين وهو من شيوخ جماعة الإخوان: "بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيّد بخططهم ونظامهم، ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته، وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم للصلاة

 رحم الله شيخ الإسلام حيثُ قال عن العلماء المربين: "وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته في كل ما يريده، وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل هذا من جنس فعل جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقاً والياً، ومن خالفهم عدوّا بغيضاً". وقال أيضاً: "والواجب عليهم أن يكونوا يداً واحدة مع المحق على المبطل، فيكون المعظَّمُ عندهم من عظَّمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدَّمه الله ورسوله

وقال سعيد حوَّى ـ رحمه الله ـ: "إن الصوفية عندهم اصطلاح المرشد الكامل، ولقد كان الأستاذ البنَّا مرشداً كاملاً بشهادة كبار الصوفية أنفسهم، وكان كذلك مجدداً والإخوة النواب هم خلفاؤه الحقيقيون، وهي قضية يجب أن تأخذ مضمونها الكامل في الدعوة"[43].

وقال ـ أيضاً ـ: "والحركة الإسلامية المعاصرة اعتمدت التربية الصوفية فكراً وسلوكاً بشكل مجمل، فقد ذكر الأستاذ البنَّا في "رسالة التعاليم" كيف أن مرحلةً من مراحل طابعها صوفي من جانب وسلفي من جانب آخر، وذكر في رسالة المؤتمر الخامس أن من خصائص دعوتنا أنها حقيقة صوفية"[44].

وقال ـ أيضاً ـ: "وبنفس الوقت أريدُ أن يتعرف المسلم على معنى الحقيقة الصوفية التي هي سمات دعوة الأستاذ البنَّا"[45]. (( ومن أتباعه مثلا : سيد قطب , سعيد حوى , التلمساني1 , يوسف القرضاوي , مصطفى السباعي , سلمان العودة مع أنه يقول بتوبته من هذه الطائفه لكنه لم يصدر رساله ولا كتاب يوضح توبته وكلماته الأن مطاطيه لا أحد يستطيع أن يمسك عليه شيء ))

الهوامـــــش:
[1] ذكرت في هذه الرسالة أشياء أقنعتني بترك هذه الجماعة, وأخرى ظهرت لي من بعدُ زادتني اقتناعاً على عدم جواز الاستمرار معها بل رأيتُ أن من واجبي أن أُبيِّن للناس أن منهج هذه الجماعة خلاف منهج السلف الأصيل الواجب الاتباع {وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} وما أحسن قول الشاعر:

ستبدي لك الأيامُ ما كنت جاهلاً ويأتيك بالأخبار ما لم تزوّدِ

كانت هذه مذكرات تارك جماعة الاخوان المفلسين

كتب انتقدت الجماعة :
ـ فتاوى اللجنة الدائمة .
ـ نظرات في مناهج الإخوان المسلمين ـ أحمد سلام .
ـ الطريق إلى الجماعة الأم ـ عثمان نوح .
ـ دعوة الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام ـ فريد الثبيت .
-الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
وأخيرا أوصيك بمحاضرات الشيخ محمد سعيد رسلان ،

1-

المرشد العام يرقص الديسكو :

في كتاب " ذكريات لامذكرات "لعمر التلمساني المرشد الثالث لطائفة الإخوان المسلمين ؛ قال في (ص 8) مانصه :
" تعلمت الرقص الإفرنـــجي في صالات عماد الدين ، وكان تعليم الرقصــــــة الواحدة في مقابل ثلاث جنيهات ، فتعلمت الدن سيت ، والفوكس تروت ، والشارلستون ، والتانجو ،وتعلمت العزف على العود "
قلت : وقد يظن القارىء أن هذا كان في أول حيــــاته ، ثم تاب منه ،
ولكن يجيب التلمساني على هذا التساؤل في (ص3) قائلاً ما نصه :
" إن في حياتي بعض مالا يرضي المتشددين من الإخوان أو غيرهم؛
كالرقص الإفرنجي ،والموسيقى ، وحبي للانطلاق في حياتي بعيداً
عن قيود التزمت ، الذي لم يأمر به دين من الأديان ، خاصة إسلامنا
الذي وصفه نبينا بما معناه : أنه سمح لن يشاده أحد إلا غلبه "
وفي (ص17) قال الصحفي الذي أجرى المقابلة مع المرشد التلمساني مانصه :"فلم ينكر ( أي :التلمساني ) على نفسه أنه غشي
في صباه ملاهي وصالات عماد الدين ، حيث شارك الذين يضحكون
ضحكهم ، والذين يرقصون رقصهم ، لكنه توقف عند هذا الحد ، حتى إنه أثار دهشة الفتيـــــات اللائي شاركنه في المرحلة لإحجامه عن التمادي فيما ذهب إليه غيره في مثل هذه العلاقات ؛من تــــــــــعاط الخمر ( ! ) ،والزنى المغلف بالعواطف الكاذبة " .
الله أعلم !!
قلت : وهل إذا كان الزنى بعواطف صادقة جائز ؟!
وهل المرشد العام (أمير المؤمنين عند الإخوان ) لم تمر عليه هذه العواطف الصادقة أثناء الرقص و الإختلاط ؟!

__________________

المرشدالعام يحب أغاني أم كلثوم:

في كتاب "ذكريات ......" (ص 144) ذكر التلمساني في محادثة له مع أحد أصدقائه في المستشفى ؛ قال فيها :
"وجرى حديث بيني وبينه عن أم كـــــلثوم ، وكان يأنس إليّ ،
فعلم أن أغنيــــــة من أغانيها في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم تروقني وأحب سماعها ،وأويت إلى فراشي في مستشفىالسجن،
وكان هو المستشفى ، وبينما كنت مستغرقاً في نومي ،خيل إليّ
أنني أسمع هذه القصيدة من أم كلثوم ، وأخذت أتبين شيئاً فشيئاً،
فإذا بي أرى راديو ترانزستور على المخــــدة إلى جانبي ، وأم كلثوم تشدو بهذه الأغنيـــــــــــة "
قلت: ليس هذا بحاجة إلى تعليق .

وفي الكتاب المتقدم (ص 236) قال التلمساني عن نفسه :" ولئن سألوني عن الهوى ؛ فأناالهوى وابن الهوى وأبوالهوى وأخوة " !!
قلت :روى عبد الرزاق في" المصنف " والا لكائي في "شرح السنة" عن ابن طاوس عن أبيه ؛ قال رجل لابن عباس :الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم .فقال ابن عباس :" كل هوى ضلالة"

وروى اللالكائي في "شرح السنة "عن طاوس :أنه قال :" ما ذكر الله هوى في القرآن إلا عابه" .

وعن الشعبي ؛ قال :"إنما سميت الأهواء ؛لإنها تهوي بصاحبها
إلى النـــــــــــــار".

وعن يحيى البكاء عن الحسن ؛ قال :"أهل الهوى بمنزلة اليهود
والنصارى ".

وعن ابن سيرين ؛قال :"لو خرج الدجــــال ؛ لرأيت أنه سيتبعه
أهل الأهواء ".
فمابالك بمن يقول :"أنــــــــاالهوى؛ وابن الهوى ،وأبوالهوى ،وأخوه "؟!
قلت :ولم يكتف التلمساني المرشد العام للإخوان بهذا الإنحلال ،
واستباحة مـــــــــاحرم الله ، بل اعتبر من خالفوه وأنكروا عليه الغنـــــاء والرقص الغربي ومخالطة ومجالسة النساء الكاسيات العاريات وشرب الدخـــــان وغيـــــرها متشــــــــددين ،ويعتبر ماهوعليه من الإنحلال والإنحطاط إنما هو اتباع لسيرة النبي صلىالله عليه وسلم!

قال في كتابه المتقدم (ص4) مانصه :"وحدث ماتوقعت ؛ فقد غضب البعض لبعض ما كتبته عن خصوصياتي ،والحق أنــي راضٍ عماكتبت ؛ ليعلم الناس قاطبة أن الأخوان المسلمين بشر من البــــــشر ،يعرض عليهم كل مايعرض على غيرهم ؛ دون ادعاء بزهــــادة باطلة ،أوورع مصطنع (!) ، وأن الأخوان المسلمين حلبوا أشطر الدهر ،فذاقوا حــــلوه ومره ، وأنهم إذ يدعون إلى الله لا يدعون عن تعصب ، أو من بطن بوتقة عاشوا
فيها ؛بعيداًعن مجتمعهم ، بل إنهم يعرفون ما يعرف الناس ،وإنهم ليسوا أخلاف تعصب أوأنضاء تخلف عقلي أوإجتماعي".

وفي (ص284) قال مانصه :"قد يقول المتشددون :"استر ماستر الله عليك" ، ولاينطبق هذا القول على حالي ؛ لأنه جاء في مجالس من قارف ما اغضب الله ، وماأراني حاولت أن أغضب الله عامداًوأنا أسير مع رسول الله صلىالله عليه وسلم إذا ما خير بين أمرين أختار أيسرهما مالم يكن إثماً (!) ، فلا داعي للامتعاض أو الاستنكار ".
قلت :قال صلىالله عليه وسلم :" سيأتي في آخر الزمان أناس يستحلون الحر والحرير والمعازف " .

وقال تعالى :" ومن الناس من يشتري لهوالحديث ليضل عن سبيل الله"
قال ابن مسعود :"واللهو هنا :الغناء "
وكذلك قال عكرمة ،ومجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وإبراهيم النخعي .

وقال تعالى :"وأنتم سامدون " .
قال ابن عباس :"هوالغناء".
وكذلك قال مجاهد:"يقول أهل اليمن : سمد فلان :إذاغنى".

وقال تعالى :" واستفززمن استطعت منهم بصوتك " .
قال مجاهد:"هوالغناء والمزامير ".

وجاء في " صحيح البخاري " عنه صلىالله عليه وسلم أنه قال :"يأتي في آخر الزمان أتاس يستحلون الحر والحرير والمعازف " .
قلت :وهنا قرن رسول الله صلىالله عليه وسلم الزنى بالمعازف ،وقرنه بالإستحلال ،وهو ماينافي التحريم ، والدلالة واضحة لمن أراد الحق .

وروى ابن حبان في "صحيحه "عن نافع ؛ قال :" كنت مع ابن عمر في طريق ،فسمع زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه ،
وعدل عن الطريق ، وقال :رأيت رسول الله صلىالله عليه وسلم سمع زمارة راعٍ ،فصنع كذلك ياأخي ".
قال إسحاق بن عيسى :سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة في الغناء . فقال :" إنما يفعله عندنا الفساق ".

قال الإمام أحمد :"الغناء ينبت النفاق في القلب ".
وسُئل عن القصائد ؟ فقال :"أكرهه، هو بدعة ، ولايجالسون "
وقال:"التغبير بدعة محدثة".

وقال الطبري :"أجمع علماء الأمصار على كراهيةالغناء والمنع منه ".

وقال الفضيل بن عياض :"والغناء رقية الزنى ".

وقال الضحاك :"الغناء مفسدة للقلب ، ومسخطة للرب ".

وقال يزيد بن الوليد :"يابني أمية! إياكم والغناء ،فإنه يزيد الشهوة ، ويهدم المروءة ،وإنه لينوب عن الخمر ، ويفعل مايفعل السكر".

وقال بعض أهل العلم :"وصاحب السماع والرقص والوجد ساقط المروءة ،مردود الشهادة، عاصٍ لله ".

قلت : وهذا في الغناء فقط ، فمابالك لو دخل أحدهم صالات (الديسكو)، ورأى النساء العاريات ، والخمور ،والرقص ، ورأى المرشد العام ( أمير المؤمنين ) للإخوان في صالة الديسكو يرقص الدان سيت ، أوالفوكس ترت، أو الشارلستون ، أوالتانجو مع صاحبته؛ فماتراه يفعل ؟!

__________________

المرشد العام يترك صلاة الجمعة لمشاهدة السينما:

في" ذكريات لا مذكرات " (ص13) قال التلمساني تحت عنوان (صليت في السينما ) ما نصه :"إنني لما كنت أباشر عملي كمحام ، وأنزل يوم الجمعة لأحضر بعض الأفلام السينمائية، وكنت أنتهز فرصة الاستراحة (الانتراكيت) لأصلي الظهر والعصر مجموعين مقصورين (!) في أحد أركان السينما التي أكون فيها ".

قال صلى الله عليه وسلم :"من ترك ثلاث جمع ؛ تهاوناًبها ؛ طبع الله على قلبه".

وفي (ص12) قال مــانصه :"فقد كانت تستهـــويني أعمال البطولة، وحماية الشرف ،والعشق ، والهيام ، فقرأت أول ما قرأت كتب أبي زيد الهلالي سلامة ، وقرأت عن عنترة بن شداد ،وسيف بن ذي يزن ،ثم تدرجت إلى قراءة كل روايات ( اسكندر ديماس ) وابنه، وتعرفت إلى أبطال قصصه الذين كانت شجاعتهم والدفاع عن معشوقاتهم (!) تملك علي كل أوقاتي (!) في شهور الإجازة ......" .
ثم قال:" لم أستطع أن أكون أديباًوموسيقياً ؛ رغم حبي للموسيقى(!) وعزفي علىالعود لسنين ".

قلت :ولم يكتف التلمساني بحضورالسينما والمسرح وغيرها، بل دعا الدعاة جميعاً للمشاركة ،حتى يفسد علينا أقل القليل المتبقي!

قال في" مذكراته " (ص73):"فمن واجب الدعاة أن يتقنوا استعمال كل أجهزة الإعلام ووسائله، بما فيه المسرح والسينما والتلفزيون".
نقلاًمن كتاب دعوة الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام.
__________________

المرشد العام يشرب الدخان :

في كتاب "ذكريات لا مذكرات " (ص26) كان التلمساني يصف موقفاً له،فقال "وحدثتني نفسي بأن أخرجمن جيبي علبة السجائر لأدخن سيجاره "!!
قلت هذا تلميذ حسن البنا !والمرشد الثالث !!
ترى هل كانت تربية البنا لهؤلاء تربية شرعية؟!
قال التلمساني في "ذكريات لامذكرات"(ص78)ما نصه:"وكنت من المدخنين........فقلت للإمام الشهيد:إما أن تأمرني فأقلع ،وإما أن تسكت فأستمر.فقال(أي البنا):لاآمرك ولاأنهاك".
قلت:فماهي دعوة حسن البنا؟!

نقلاًمن كتاب دعوة الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام.

الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نسأل الله الهداية والثبات عليها. 

اعجب ماقرأت ..هذا هو اصلاح المفلسين !!!